It seems you’re inquiring about two specific topics

1. Is it permissible for anyone to wear a 3-piece suit?

2. Will it taint the status of an Alim to wear this attire?

Topic One

Is it permissible for someone to wear a 3-piece suit?

We know the well-established fact that one must cover themselves and have modesty when wearing any article of clothing, as it was mentioned in the Holy Quran:

﴿يا بَني آدَمَ قَد أَنزَلنا عَلَيكُم لِباسًا يُواري سَوآتِكُم وَريشًا ۖ وَلِباسُ التَّقوىٰ ذٰلِكَ خَيرٌ ۚ ذٰلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُم يَذَّكَّرونَ﴾

“O children of Adam! Verily We have sent down clothing for you by means of which you cover your private parts and a means of beatifications and clothes of piety, that is better Such are among the Ayat of Allah, that they may remember.” (al-A’raf 26)

Imam Ibn Kathir explains in his renown Tafsir Ibn Kathir that: “Allah reminds His servants that He has given them Libas and Rish. Libas refers to the clothes that are used to cover the private parts, while Rish refers to the outer adornments used for purposes of beautification. Therefore, the first type is essential while the second type is complimentary.”1

From this we can understand that covering ones privates (Satr) is mandated. The thought comes into our mind that wearing a 3-piece suit is a well-covered so there shouldn’t be any problem in it. However, the question comes in of what intention does a person when wearing this attire, if someone intends to wear it to cover themselves and as a means of adornment and wears it in a halal manner i.e. loose fitting, above the ankles, etc. then it should be in the realm of permissibility. On the other hand, if someone wore a 3-piece suit or anything with the intention of mimicking the non-Muslims then it would be impermissible as it was mentioned in a hadith of Abdullah ibn Umar ra:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ “

Narrated Abdullah ibn Umar: The Prophet (ﷺ) said: He who copies any people is one of them.2

Similarly, Mufti Taqi mention in his Taqrir Tirmidhi imitation (tashabbah) is used for one who directs himself of his own accord, to a specific group in order to imitate them and be like them. It is important here to note the condition of directing oneself or deciding to imitate the disbelievers which is a condition for impermissible imitation.”3 Maulana Ashraf Ali Thanvi mentions that if anything is a prominent feature of a specific group then imitating such ways would be considered and would be impermissible to follow.4

All things considered wearing a three-piece is permissible if worn in a preferred manner with a clean intent. Alternately, if worn as a way in which a person intends to emulate the non-Muslims then it would be impermissible to wear.

Topic Two

Will it taint the status of an Alim to wear this attire?

Firstly, we need to understand what are the Ulama and what rank do they hold. To do so we look the Hadith of Rasulullah (ﷺ):

الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ

“…the Ulama are the heirs of the Prophets…”5

In the hadith it further mentions that the Ulama inherit the knowledge of Prophets. One of the things inherited is the knowledge of the Sunnah of Rasulullah (ﷺ). The “knowledge” which is referred here is not mere information, rather it is through practicing on that knowledge. Therefore, we see what is the Sunnah of Rasulullah () it is mentioned in hadith:

عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص

Umm Salamara reported: Out of all garments Messenger of Allah (ﷺ) liked Qamees the best.

The Ulama have attributed the preferability of the kurta to the following characteristics:

1. It conceals the body better than other forms of clothing.

2. It does not cost very much and is light enough that it represents no burden to the wearer.

3. Humility is in its nature.6

Henceforth, we understand that every profession has a specific uniform which during their hours of work. Similarly, the Ulama are supposed to wear a uniform that closely represents the Sunnah. However, the Ulama are not restricted to a common work schedule as is their way of life.

In conclusion wearing a three-piece suit with the correct intention and the aforementioned is permissible. Alternately, if someone wore it with the intention of mimicking the non-Muslims then it wouldn’t be permissible. However, for the Ulama it wouldn’t be proper to wear anything other than what is Sunnah.

<fn>

1

(al-A’raf 26) لَعَلَّهُم يَذَّكَّرونَيا بَني آدَمَ قَد أَنزَلنا عَلَيكُم لِباسًا يُواري سَوآتِكُم وَريشًا ۖ وَلِباسُ التَّقوىٰ ذٰلِكَ خَيرٌ ۚ ذٰلِكَ مِن آياتِ اللَّهِ

يمتن تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش، فاللباس ستر العورات وهي السوآت، والرياش والريش ما يتجمل به ظاهرا، فالأول من الضروريات، والريش من التكملات والزيادات. قال ابن جرير: الرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من الثياب، وقال ابن عباس: الريش: اللباس، والعيش والنعيم، وقال ابن أسلم: الرياش الجمال؛ ولبس أبو أمامة ثوبا جديدا، فلما بلغ ترقوته قال الحمد لله الذي كساني ما أوراي به عورتي، وأتجمل به في حياتي، ثم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من استجد ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ ترقوته: الحمد لله الذي كساني ما أوراي به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الخلق فتصدق به، كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا” (رواه أحمد والترمذي وابن ماجه). وقوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير}، اختلف المفسرون في معناه، فقال عكرمة: يقال هو ما يلبسه المتقون يوم القيامة، وقال قتادة وابن جريج: {ولباس التقوى} الإيمان، وقال ابن عباس: العمل الصالح، وعنه: هو السمت الحسن في الوجه، وعن عروة بن الزبير {لباس التقوى} خشية الله، وقال ابن أسلم: ولباس التقوى يتقي الله فيواري عورته، فذاك لباس التقوى، وكلها متقاربة، ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه ابن جرير عن الحسن قال: رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه قميص فوهي محلول الزر، وسمعته يأمر بقتل الكلاب، وينهى عن اللعب بالحمام، ثم قال: يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفس محمد بيده ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر»، ثم قرأ هذه الآية: {وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله} قال: السمت الحسن (رواه ابن جرير، قال ابن كثير: فيه ضعف، وقد روى الأئمة الشافعي وأحمد والبخاري في كتاب الأدب من طرق صحيحة عن الحسن البصري بعضه). 2/12)er eathKTafsir ibn (

2

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ” )4031 Sunan Abi Dawud(

3

Taqrir al-Tirmidhi (Vol 2, Pg: 331)

4

Malfuzat Hakimul Ummah Vol. 26 Pg 136.

5

عَاصِمُ بْنُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ قَدِمَ رَجُلٌ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ وَهُوَ بِدِمَشْقَ فَقَالَ مَا أَقْدَمَكَ يَا أَخِي فَقَالَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَمَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ قَالَ لاَ . قَالَ أَمَا قَدِمْتَ لِتِجَارَةٍ قَالَ لاَ . قَالَ مَا جِئْتَ إِلاَّ فِي طَلَبِ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ” . قَالَ أَبُو عِيسَى وَلاَ نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ وَلَيْسَ هُوَ عِنْدِي بِمُتَّصِلٍ هَكَذَا حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ . وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ خِدَاشٍ وَرَأَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا أَصَحَّ 2682Jami Tirmidhi

6

بضم حاء مهملة فموحدة مخففة، أخرج حديثه الستة. (عن عبد المؤمن بن خالد) : أي الحنفي المروزي، أخرج حديثه أبو داود والترمذي والنسائي. (عن عبد الله بن بريدة) : سبق ترجمته في باب خاتم النبوة. (عن أم سلمة) : أي أم المؤمنين. (قالت: كان أحب الثياب) : بالرفع. (إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) : أي لأجل لبسه ولبس غيره. (القميص) : بالنصب، هذا هو المشهور في الرواية، وهو مقتضى ظاهر العبارة، وإلا لقالت: كان القميص أحب الثياب. قال ميرك: ويجوز أن يكون «القميص» مرفوعا بالاسمية و «أحب» منصوبا بالخبرية. ونقل غيره من الشراح أنهما روايتان، قال الحنفي: والسر فيه أنه إن كان المقصود تعيين الأحب فالقميص خبره، وإن كان المقصود بيان حال القميص عنده صلى الله عليه وسلم فهو اسمه. ورجحه العصام بأن «أحب» وصف فهو أولى بكونه حكما. وأما ترجيحه بأنه أنسب بالباب لأنه منعقد لإثبات أحوال اللباس فجعل القميص موضوعا وإثبات الحال له أنسب من العكس، فليس بذلك لأن أم سلمة لم تذكر الحديث في الباب المنعقد للباس. ثم الثياب على ما في المغرب جمع ثوب، وهو ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والخز والقز وأما الستور فليست من الثياب، انتهى. وهو اسم لما يستر به الشخص نفسه مخيطا كان أو غيره، والقميص على ما ذكره الجوهري وغيره: ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب، وفي القاموس: القميص معلوم وقد يؤنث ولا يكون من القطن وأما الصوف فلا، انتهى. وكان حصره المذكور للغالب والظاهر أن كونه من القطن مرادا

في الحديث لأن الصوف يؤذي البدن ويدر العرق ورائحته يتأذى بها. وقد أخرج الدمياطي: كان قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم قطنا، قصير الطول والكمين. قيل: ووجه أحبية القميص إليه صلى الله عليه وسلم أنه أستر للأعضاء من الإزار والرداء، ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن، ولابسه أكثر تواضعاJami Wasail sharh Shamail 1/1</fn>